转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)个词语不知道(dào)大家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传佛教的(de)说法(fǎ)，对于(yú)不了(le)解的(de)人来说，第一次听(tīng)到(dào)转世(shì)灵童(tóng)的时候会(huì)从字面(miàn)上去(qù)理解(jiě)这个词(cí)语的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事情到(dà戊申年是哪一年o)底有(yǒu)科学(xué)依据(jù)吗？或者又是(shì)从其他地方了(le)解(jiě)相关消息，给人(rén)如此严肃(sù)感(gǎn)觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄(jiū)的方(fāng)式(shì)来决定的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这点(diǎn)我(wǒ)们(men)下面就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这(zhè)种事(shì)情(qíng)的时候才不会显得很无(wú)知，转世灵童其实(shí)根本不是我们想象中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不科(kē)学(xué)，是骗人的东西(xī)，但其实许多(duō)事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的(de)投胎(tāi)转世会带着以前(qián)记(jì)忆(yì)的那(nà)种，所(suǒ)谓(wèi)的转(zhuǎn)世(shì)灵童只是我国(guó)藏教的一种文化制(zhì)度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)特(tè)有的传(chuán)承(chéng)方式，起源于公元12世纪(jì)西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派(pài)黑帽系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从那之后就开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了活(huó)佛转世的(de)办法，各教派先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼(ní)两大活佛(fú)系(xì)统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了(le)防止内部分裂，于是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的(戊申年是哪一年de)转世，这种方法就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过(guò)经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有很多，大(dà)概分为非掣签方式和金(jīn)瓶(píng)掣(chè)签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是(shì)活(huó)佛转世(shì)的认(rèn)定权(quán)开始掌握(wò)在中央(yāng)手(shǒu)中，由(yóu)中(zhōng)央直接(jiē)审批和册封，这种认定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的非戊申年是哪一年(fēi)掣(chè)签(qiān)方式(shì)实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转世灵童(tóng)这种事(shì)情其(qí)实并没有科学依(yī)据(jù)，只不过是(shì)一(yī)种文(wén)化而(ér)已，大家(jiā)可以不理(lǐ)解(jiě)但也不能不尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下(xià)几千年，很多文化都(dōu)是现(xiàn)在的我(wǒ)们所不能完全(quán)理(lǐ)解的(de)，不(bù)能理解就要学(xué)会体谅，存在即合(hé)理，只要这(zhè)种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有(yǒu)道理，当然不(bù)管(guǎn)是转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)还是(shì)转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如(rú)此丰富多(duō)彩，谁还会(huì)去关心这(zhè)种问题(tí)啊。

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