夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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